ПУБЛИКАЦИИ ДРУГИХ АВТОРОВ
Точка зрения авторов материалов, публикуемых в этом разделе
может не всегда совпадать с точкой зрения владельцев домена.
Мистицизм
БХУТА ДАМАРА ТАНТРА
Ом. Поклонение Гневному Бхайраве!
1. Славлю, (Тантру) именуемую "Бхута дамара" Уста Неба, Огромнотелую, Сияющую словно Огонь пралайи, Нерушимую, Изменяющую.
2. Склонившись перед безумным Бхайравой, Владыкой трех миров, Гневным, Почитаемым богами и сиддхами вопросила Безумная Бхайрави.
ВИДЖНЯНА-БХАЙРАВА ТАНТРА
Перевод с санскрита Ерченкова О.Н.
Деви сказала:
Мне известно все, изошедшее из "Рудрайамалы", особого раздела трики - особой сущностной сути (Тантры). Однако и теперь мое сомнение не преодолено, о Бхайрава!/1-2a/
Что в Бхайрава (агамах) является Сущностью Бхайравы? Является ли (Его) Сущностная форма состоящей из энергии совокупности слов (шабдарАшикалАмайам)?, или же это девятиричное подразделение (рядов варн)?, или это (мантра) выделяемая ришира (тантрой)?, или это Сущность трех Шакти?, или же она состоит из нады и бинду, ардхачандры и ниродхики?, или она находится в чакрах?, или это безгласный звук (аначчка)?, или это внутренняя сущность Шакти?/2а-4/
Является ли имманентное проявление (сакала) низшим и высшим (парАпара), или только низшим (апара)? Если оно является высшим (пара), то это противоречит трансцендентному (паратве). Трансцендентное не делится на буквы (варны) и не делится на тела, в имманентном же проявлении (сакалатве) нет неделимости. Окажи милость, о Господь, развей полностью мое сомнение!/5-7а/
ДАМАРА-ТАНТРА
Это издание Дамара Тантры впервые представляет читателю текст на санскрите с английским переводом. Первоначально Дамара Тантра была опубликована на языке бенгали, и именно этот текст явился основным источником при подготовке данного издания. Издание на бенгали содержит также и полный текст на санскрите, однако содержание первого приложения (аппендикс 1) существует только на бенгали. В данном издании представлен перевод только с бенгали.
ДЭВИКАЛОТТАРА ТАНТРА
Эта работа – одна из малых агам, и она объясняет высшую мудрость, достигаемую зрелыми душами, и их образ жизни, изложенные высочайшим Господом Шивой Богине Парвати. Здесь – сущность всех агам по вопросам духовного знания. Это воистину лодка, которая может спасти смертных, тяжело борющихся, погружающихся и всплывающих, в полном горя океане сансары, бесконечном цикле рождений и смертей, и доставить их прямым путем к берегу Освобождения. Пусть все серьезные искатели Истины, сбитые с толку, утратившие свои Пути, вместо нащупывания дороги в темноте примут помощь этого прямого Пути и достигнут высочайшего состояния Блаженства и Мира.
ДЖНЯНА САНКАЛИНИ ТАНТРА
К Махешваре воседающему на вершине Кайласы, Богу богов, Учителю мира, обратилась Махадеви : «Поведай мне Знание»!
Деви сказала:
О Бог! Как происходит Творение и как Творение разрушается? Какова Брахмана джнана (Знание Брахмана) которое вне Творения и Разрушения?
КАЛИ ТАНТРА
Перевод с санкрита Ерченкова О. Н.
К Восседающему на вершине Кайласы Богу Богов, Учителю Мира, Бхайраве, Верховному Владыке обратилась Парвати.
Парвати сказала:
О, Бог Богов, Великий Боже, создающий творение, поддержание и разрушение! Какова та обитель, состоящая из Брахмана? [Об этом] желаю услышать.
О Великой Видье Калики, вмещающей равновесие противоположностей, снабжённой разными видами почитания, наделяющей плодом чатурварги.
КАМАКХЙА ТАНТРА
Перевод с санкрита Ерченкова О. Н.
Деви сказала:
О Бхагаван, Знающий всю Дхарму! О Господь, Владыка всего Знания! (Ты) - Сущность блаженства, дающий все агамы.
По твоей милости, о Бог, все услышанные тантры, ямалы и их видйи (являются) плодотворными.
Поведай о Господь, их сокровенную Сущность, ту тантру, превосходящую Веду, которую ты знаешь, а я всегда желаю слушать.
КУЛАРНАВА ТАНТРА
Черновой перевод Александра Самсонова
Однажды Шри Деви Парвати спросила Всеблаженного Высшего Повелителя Шиву, Бога Богов, Отца Мироздания, когда Он сидел на вершине горы Кайласа.
Шри Деви сказала:
О, Повелитель, Бог Богов, Источник священной практики, Всеведающий, Достижимый преданностью, Дарующий освобождение тем, кто нашел в Тебе прибежище, Повелитель Кулы, Абсолютный Бог, Океан нектара сострадания! Бесчисленные живые существа в телесных формах вовлечены в бесконечный круговорот страданий, рождений и смертей (сансару) и нет им спасения. Постоянно испытывая боль, они никогда не бывают счастливы. О, Повелитель, скажи, как им обрести свободу?
ПАРАТРИМШИКА ТАНТРА
Перевод с санскрита Ерченкова О.Н.
Деви сказала:
Что есть Наивысшее, о Боже, Само по себе наделяющее каулику Совершенством, благодаря познанию Которого, он обретает положение Кхечари.
Поведай мне об Этом, о Господь, сокрытой, великой тайне! О Шакти, пребывающей в сердце, Каулини, Владычице Кулы.
О Ней поведай мне, о Владыка богов, благодаря чему я обрету удовлетворение.
ТАРА ТАНТРА
Перевод с санскрита Ерченкова О. Н.
ОМ. Поклонение Тарини!
На прекрасной вершине Кайласы, вопросила Бхайрави Деви, Бога богов Махешвару, удобно расположившись на ложе;
(Богиня Бхайрави сказала):
Ту мантру, которая была прежде поведана Буддой Васиштхе и Кулабхайравой, эту совершенную мантру, Поведай Господь, Владыка богов!
ЧАНДРАДЖНАНА АГАМА
Перевод с санскрита Ерченкова О. Н.
Приблизившись к Анантарудре, неподвижно возвышающемуся на вершине прекрасной золотой горы (Меру), Принимающему образ Дхармы, Почитаемому Обладателю флага великого быка, умащенному пеплом, Брихаспати - возвышенный среди мудрецов, с благоговением склоняясь головой вновь и вновь к святыне Его лотосных стоп со сложенными руками смиренно сказал;
ШРИ ЙОНИ ТАНТРА
Фрагменты
Перевод Арджуны Тарадасы
Данная практика предназначена для уровня вира- и дивья-бхавы (хотя определённые аналоги существуют и для пашу). Соответственно, Освобождение через майтхуну достигается только в случае садханы минимум в вира-бхаве.
Кроме того, описанные садханы имеют внутренний уровень, без которого они недейственны. Поэтому текст следует понимать и физически - как сексуальные практики, так и метафизически - как Единение с Богиней в Духе.
«Лишь тот, чья бхакти сильна, обретёт успех на Левом Пути» («Меру-тантра»).
ШРИ КАЛИВИЛАСА ТАНТРА
Перевод с санскрита Ерченкова О. Н.
Богиня сказала:
О, Бог Богов! Великий Боже! Спаситель из океана сансары! Об одном Тебя вопрошаю, о, наделенный великой долей, будь милостив, поведай, о, Господь, Тантру, в эту эпоху подходящую во всех отношениях и для Джамбу Двипы и для Бхараты. Изреки мне милостиво (ради Моего блага).
ЙОГА МОГУЩЕСТВА
Юлиус Эвола
Это новое течение можно обозначить как тантpизм. Тантpизм можно pассматpивать как своего pода синтез всех основных моментов индуистской тpадиции, хотя пpи этом он имеет совеpшенно особый колоpит и соответствует опpеделенному циклическому пеpиоду, понимаемому в теpминах метафизики истоpии. Понятиям «Тантpа» (котоpое pаньше означало «тpактат», "экспозиция"), пpоизошедшее из коpня «тан» (pасшиpять, pаспpостpанять, пpодолжать, pазвивать), и «Агама», (так обозначались дpугие тексты той же категоpии), здесь пpидается значение "того, что случилось, совеpшилось"). Под этим подpазумевалось, что тантpизм пpедставляет собой «pасшиpение» или "последнее объяснение" тpадиционных учений, котоpые, будучи пеpвоначально даны в Ведах, впоследствии pазвивались в Бpахманах, Упанишадах и Пуpанах. Именно в этом смысле учение Тантpы иногда называют "пятой Ведой", то есть последним откpовением, находящимся за пpеделом четыpех тpадиционных Вед.
БХАЙРАВА ПОБЕЖДАЕТ СМЕРТЬ В КАШИ
Элизабет Чалиер-Висувалингам
Смерть в Каши (город Бенарес, он же - Варанаси, прим. А.Бхайрава) - не смерть, которой боятся; здесь обычный Бог Смерти, ужасный Яма, не имеет никакой юрисдикции. Смерть в Каши - смерть известная и встреченная смело, трансформированная и трансцендентная. Можно было легко полностью изменить причинную связь и подтвердить, что то, что Яма выслан из Каши, потому что он представляет не Смерть, как натуральную смерть, а неопреоделенную смерть, которая настигает съеживающегося смертного и разрушает его жизненные дыхания - праны. Следовательно, очевидный парадокс, что Каши, Махашмашана или "Большая Кремационная Земля всей Вселенной", где каждый набожный индус надеется умереть, является единственным городом, из которого исключается Бог Смерти.
МАСКА БХАЙРАВЫ: ТАНЕЦ И ПРИСУТСТВИЕ
Элизабет Чалиер-Висувалингам
Эстетически, наиболее привлекательным образом Шивы является его манифестация «Король Танца» - Натараджа, вовлеченный, например в тамильском храме Чидамбарам, в дикую пляску созидания и разрушения. Со спутанными волосами, барабанчиком дамару и обмазанный пеплом, гневный Рудра транслируется через образ аскета Пашупаты, который достигает слияния со своим повелителем через техники переживания-присутствия (самавеша), в который входят через ритуальный танец.
СОВРЕМЕННОЕ ПОЧИТАНИЕ БХАЙРАВЫ
В СЕВЕРНОЙ ИНДИИ И НЕПАЛЕ - ВЫРОЖДЕНИЕ ТРАНСГРЕССИИ
Элизабет Чалиер-Висувалингам
Бхайрава больше не является фокусом трансгрессивных практик, каким он был в прошлом, его культ в Индии был «брахманизирован» в смысле очищения до такой степени, что в наши дни мало чем отличается от храмового культа любого другого ортодоксального индуистского божества. Это может быть приписано различным социо-культуным трансформациям, особенно политическому преобладанию очищающего и обращающего в другую веру Ислама после 12 века, за которым последовало социо-экономическое господство современного рационального менталитета, который прервал даже процесс синтезирующей ассимиляции, на народном уровне отраженный в культе Гази Мия и Панчо Пира на севере, и в таких трансгрессивных фигурах как Муттал Равуттан, иначе называемый Мохаммед Кхан, в южном культе Драупади, со святотатственным паломничеством Маллу Кхана в Мекку - в центрально-индийском культе Маллана.
ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ МАНИФЕСТАЦИЙ ШИВЫ
БХАЙРАВА И ВИРАБХАДРА
Элизабет Чалиер-Висувалингам
Индуистские божества манифестируются по-разному. Можно классифицировать манифестации как благостные, мирные и ужасные, гневные. Изображения бога Шивы подразделяются на пять категорий: Самхарамурти (разрушительный), Ануграхамурти (благодатный), Натамурти (танцующий), Дакшинамурти (йогический, музыкальный и филосовский).
К пятой категории можно отнести все другие аспекты.
ВАДЖРАЯНА - ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ФУНКЦИЯ
Алексис Сандерсон
Ваджраяна (Алмазный Путь), также имеющий название Мантраяна, рассматривается в своей завершающей стадии, в Йогини-тантрах в общих чертах, и Самвара-тантра подробно. Будет показано, что традиция этих текстов составлена по модели не-буддийских источников, таких как, пока неопубликованные Шайвитские тантры, Пичумата, Йогинисамчара, Джаядратаямала и Сиддхай огешваримата. Зависимость от этих не-буддийских традиций доказана фактами наличичие обширных фрагментов в Самваратантрах, которые были редакцией этих текстов. Теория, что эта форма Буддизма и тантрический Шайвизм похожи, потому что они исходят из гипотетическии общих источников, является преувеличением. Поскольку Буддизм йогини-тантр подразумевает формы религиозной практики, которые член сангхи не мог принять, не нарушая своих обетов - это показано на основе обощения ритуала инициации (абхишека), предписанных Абаякарагуптой в "Ваджравали" и Дарпаначарьей в "Криясамуччае". В каком-то смысле они могут быть охарактеризованы, как еретические и не-буддийские. Определённо существовали монашеские общины в Индии, которые негодовали по поводу этих методов, якобы буддийских, прибегали к уничтожению тантрических изображений и сжиганию тантрических текстов. Однако, данная статья также рассматривает причины, по которым тантрической Буддизм является Буддизмом.
ТРАНСГРЕССИЯ В ВЫСШИХ ТАНТРАХ ВАДЖРАЯНЫ
Евгений Торчинов
Что бросается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Прежде всего, это мотивы греховного, преступного и ужасного, употребляющихся в положительном смысле, темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и других пороков — все это рекомендуется к совершению истинному йогину, все, что, казалось бы, столь противоположно самому духу буддизма, всегда проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание и воздержание. И вдруг — заявления о том, что путь удовлетворения всех страстей тождественен пути их пресечения, вдруг проповеди, произносимые Буддой-Бхагаваном, пребывающим в йони, "лотосе" женских половых органов, проповеди, от которых бодхисаттвы, слушающие их, падают в обморок, ибо наполнены эти проповеди призывами убивать родителей и учителей, совершать акты самого чудовищного кровосмешения, есть не только мясо животных, но и предаваться каннибализму, а также совершать подношения Будде мясом, кровью и нечистотами.
Что стоит за всем этим? Неужели некие "сатанисты" завладели образом кроткого Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Или это что-то иное? Но что?
ВИККА И ТАНТРА
Джон Мирдин Рейнольдс
В этой работе я попытаюсь сравнить систему современных языческих верований, известную как "викка", "крестным отцом" которой является писатель и этнограф Джеральд Гарднер, с некоторыми элементами школ тибетского буддизма, известных как "Ваджраяна". Последователи "викка" утверждают, что их практики являются возрожденной формой древней европейской религии, в которой почиталась божественная пара Великой Богини и Рогатого Бога. Интересно, что культ этих божеств не ограничен ареалом дохристианской Европы. По большому счету, эти архетипические образы едины для большинства древних культур. Без особого труда мы найдем их как в ближневосточных (Баал и Астарта), так и в индуистских (Шива и Деви) культах.
ВЛИЯНИЕ НЕДВОЙСТВЕННОГО ШАЙВА-ШАКТИЗМА НА ВАДЖРАЙАНУ
КУЛЬТ ВАДЖРАЙОГИНИ
Элизабет Инглиш
Культ Ваджрайогини сформировался под влиянием недвойственного шайвизма. Первые исследования в этой области, проведённые Сандерсоном (1993, 1994b, 1995, 2001b), показали, что высшие буддистские тантры поразительно полагаются на источники недвойственного шайвизма; полагаются настолько, что это сводится ни больше, ни меньше, чем к, как называет его Сандерсон, «религиозному плагиату» (1995). По оценке Сандерсона (2001b), в основе текста традиции Чакрасамвары, Laghusamvaratantra, «можно встретить длинные отрывки, размером около двух сотен строф, что составляет почти одну треть всего текста, взятые из шайвитских оригиналов». Эти отрывки, – поскольку эта часть шайвитского канона сама сохранилась лишь частично, – указывают на значительное заимствование.
ИНИЦИАЦИИ В ШАЙВА-ШАКТИЗМЕ
Сомананданатха Сарасвати
Результативны, и не мешают, если не коллекционировать формальные "посвящения" и не устраивать гонку за ними. От недоброй памяти советских времен у нас остался нездоровый пиетет перед "бумажками" и "разрешениями", в результате чего модно стало меряться длиной "парампары" и древностью "сампрадайи", похваляться авторитетностью своих учителей, и т.д.
При всем понимании важности линии передачи и традиционного обучения, следует отметить, что, сами по себе они, равно, как и всевозможные инициации, не являются залогом ничего.
О ДИКШАХ, МОКШАХ И РИКШАХ
Сомананданатха Сарасвати
Начнем «с конца» - немного о рикшах.
Как-то мой Гуру-бхаи ехал на велорикше явно мусульманского происхождения (а дело было в благословенном штате Керала). По дороге рикша привычно жаловался на – жизнь дорожает, денег нет, дочери подрастают – надо замуж выдавать, а денег так и нет, и т.п., а в конце неожиданно заключил – надо, дескать, сходить в храм, заказать Лакшми пуджу – от чего даже всякое видавший Брат опешил, и закономерно спросил, как так уживаются в сознании рикши Шри Лакшми и Учение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). На что рикша несказанно удивился. И округлив глаза поведал, как ему казалось, очевидное – дескать, Она же, Лакшми, то есть – дочь Аллаха!
Смех смехом, но в умах многих интересующихся Тантрой в СНГ не меньшая сумятица относительно даже самых простых понятий и положений. С легкой руки персонажей, выпускающих книги а-ля «Тантра (мантры, янтры, мудры – нужное подчеркнуть) для чайников», только ленивые не отдают дань Господу Шиве и Шакти Деви (в меру своей бхавы…) и не пробуют «практиковать мантры» и «работать с божествами» на свой страх и риск.
ТАНТРИЧЕСКИЕ ПИСЬМЕННЫЕ ТРАДИЦИИ ШИВАИТОВ И ШАКТОВ
Джон Дупуче
Множество направлений тантрической традиции Шайва похожи на каналы дельты Ганги, которая перемещается и меняется с каждым потоком муссона. Тем не менее Сандерсону удалось обозначить их направление. В том что следует дальше нету попытки повторить эту историю в ее сложности, но только прикоснуться к тому что является релевантным для 29 главы Тантралоки Абхинавагупты.
ИММАНЕНТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ТАНТРЫ И ЮЛИУС ЭВОЛА
Александр Дугин
В современном комплексе неоспиритуалистических доктрин все чаще можно встретить апелляции к тантризму, различные школы, кружки и движения, узурпирующие это название. В принципе, это не удивительно, так как общая тенденция неоспиритуализма к “пробуждению” грубых психических энергий и к провокации прямой одержимости своих последоваетлей низшими сущностями субтильного плана, неизбежно задействует сексуальную энергетику, служащую промежуточной инстанцией между вегетативно-телесным и душевным уровнем человека. Отсюда и повышенный интерес к тантристским практикам. Параллельно с этим метафизический “антиномизм” Тантры на вульгарном неоспиритуалистическом уровне понимается как картбланш всем формам разврата и распущенности, которые часто лишь для прикрытия называются экзотическим термином “тантризм”. Кроме того, для неоспиритуалистических псевдогуру (от Калиостро до Раджниша и Муна) всегда было характерно не только финансовый вампиризм в отношении одураченных ими последователей, но и циничное и грубое сексуальное использование наивности истерических барышень, ищущих у заезжих шарлатанов неизвестно каких чудес. Естественно, что неосприритуалистические “учителя” нашли в “тантризме” прекрасное поле деятельности для сочетания всех видов “заинтересованного” шарлатанства, осененного инициатическим авторитетом Священной Традиции.
ЖОРЖ БАТАЙ ПОСТСКРИПТУМ К КАЗНИ
Н. Сперанская
Роже Кайуа, друг Жоржа Батая, создал свою «люциферовскую науку», которая изучала предмет, истолковывая его на языке, изначально ему чуждом: археологию на языке астрономии, литературу – на языке психологии и т.д., с целью расширить границы изучаемого предмета, максимально его преобразовав. Так для Кайуа проявлялся «люциферовский дух» даже в такой области, как «диагональные науки». На мой взгляд, этот проект был своего рода попыткой умерщвления «больной» науки, как смертоносная «мысль, доведённая до предела» была шагом к «исцелению» больной философии от себя же самой. Подобным образом и я собираюсь говорить о жертвоприношении на языке агхоры, о Батае – на языке Чиннамасты, об Эросе – на языке четырёхзначных чисел, о самопознании – на языке Сакральной Ярости. О чём-то я вовсе не стану говорить, вытесняя иные концепции в ряды «очевидного».
Деломеланикон:Алхимия Хаоса
V.L.S.L.V.
Искусство это [т.е. Оккультное Искусство, или Истинная Магия] есть возможность, дарованная достойным от Первого из достойнейших, имеющая очень большую власть, что от Духа, над душою и Материей, полная возвышенных Тайн и заключающая в себе глубочайшее Знание вещей, наиболее секретных: их натуры [природы], их силы, их качества, их действия, их различия и их взаимоотношений, благодаря чему Искусство производит свои чудесные Превращения, соединяя и применяя различные свойства существ, от Вышних и до Нижних. Это подлинная Наука и Философия [здесь Философия понимается в её изначальном смысле — как Любовь к Мудрости] — наиболее возвышенная и наиболее таинственная. Ибо от Первого дано нам Совершенство и Воля к Свершению, и Свет Его сияет во Глубях и озаряет нам Путь.
КНИГА ВЕЛИКОЙ НАВИ:
Хаософия
и
Русское Навославие
V.L.S.L.V.
Учение, представленное в «Книге Великой Нави», хотя и опирается преимущественно на традиции Русского и Славянского Родноверия, а также некоторых других Сакральных традиций, тем не менее, во многом является плодом моего личного Духовного опыта и выражением моего личного видения.
Информация о Русском и Славянском Языческом Мировоззрении, содержащаяся в данной книге, ни коим образом не заменит сведений, содержащихся в многочисленных научных изданиях по истории, археологии и этнографии Русского Народа и Славян.
Личность и социум
L'IMAGINAIRE ЖИЛЬБЕРА ДЮРАНА
Александр Дугин
Мифос есть содержание имажинера. Отдельные мифы в структуре глобального мифоса (совпадающего с имажинэром) поддаются изучению и классификации.
Дюран разделяет содержание воображения на три большие группы (мифов, архетипов, символов, сюжетов) и на два режима.
Два режима -- это diurne, «дневной режим» и nocturne, «ночной режим».
Три группы (схемы) – это героические мифы, драматические мифы и мистические мифы.
Diurne, «дневной режим» включает в себя только одну группу мифов – героические мифы.
Nocturne, «ночной режим» состоит из двух группы мифов (драматических и мистических). И те и те являются «ночными», то есть разделяют некие общие характеристики (режима), но различаются по внутренним свойствам.
ГОСУДАРСТВА И ПАРТИИ. «АПОЛИТЕЙЯ»
Юлиус Эвола
Среди всех прочих, пожалуй, именно общественно-политическая область является той, где в результате общих процессов разложения, наиболее легко заметить отсутствие каких
бы то ни было структур, каковые можно было бы признать действительно законными, благодаря их связи с высшими смыслами.
Учитывая это положение дел, которое необходимо признать со всей откровенностью, интересующий нас тип человека должен по необходимости выстраивать своё поведение в этой
области исходя из принципов, кардинально отличных от тех, которые подобали бы ему в иные времена в традиционном обществе.
БРАК И СЕМЬЯ
Юлиус Эвола
Тесная связь между общественной и личной жизнью и областью нравов становится более явной, если рассмотреть проблему межполовых отношений, брака и семьи в современном
существовании.
Кризис, который претерпевает в наши дни институт семьи, имеет столь же наглядный характер, что и кризис романтической идеи родины, выработанной XIX веком. В этой
области мы также имеем дело со следствиями процессов, в большинстве своём приобретших необратимый характер, поскольку они связаны с совокупностью факторов, в последнее
время ставших определяющими для всей современной жизни. Естественно, кризис семьи также вызывает сегодня озабоченность и различные реакции нравоучительного толка,
направленные на её спасение. Однако все они имеют более-менее тщетный характер, поскольку по большей части вызваны либо конформистскими потребностями, либо выхолощенным
и фальшивым традиционализмом.
СЕМЬЯ КАК ГЕРОИЧЕСКИЙ СОЮЗ
Юлиус Эвола
Одной из опасностей, грозящей движениям, направленным против сил разложения и хаоса, иссушающих нашу цивилизацию и общественную жизнь, является стремление к упрощению
изначальных форм, или даже попытка их буржуазного одомашнивания. Многие неоднократно указывали на упаднический характер морализаторства сравнительно с высшими формами
закона и жизни.
В самом деле, «порядок», имеющий ценность, не должен сводиться ни к рутине, ни к обезличивающей механистичности. Необходимо присутствие изначально неукрощённых сил,
каковые определённым образом и до некой степени сохраняют свою изначальную природу, наряду со строжайшим соблюдением дисциплины. Только тогда порядок – плодотворен.
Образно говоря, нечто подобное происходит с взрывчатой смесью, которая максимально эффективна на предельном пространстве, тогда как на беспредельном, её действие почти
утрачивает свою силу. Именно в этом смысле Гёте говорил о «пределе, который созидает», как и о том, что именно в умении соблюдать предел, проявляет себя мастер. Стоит
ли напоминать, что в классическом мировоззрении идея предела – peiras – была связана с идеей совершенства и считалась высочайшим идеалом не только в этическом, но также
в метафизическом смысле.
Эти соображения можно было бы применить к различным областям жизни. Но здесь мы остановимся только на одном частном случае – семье.
ФАШИЗМ: КРИТИКА СПРАВА
Юлиус Эвола
Предлагаемая читателю работа крупнейшего итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы "Фашизм: критика справа" – это достаточно оригинальный взгляд на генезис и природу двух авторитарных режимов XX века: фашизма и национал-социализма. Критика Эволы, порой беспощадная и жесткая, не имеет ничего общего с жалкими интерпретациями марксистских и либеральных исследователей. Философ исходит из идеи органичного традиционного государства. Его положительной оценки удостаиваются те черты итальянской и германской политической жизни, которые воплощают собой эти традиционные устремления.
Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся проблемами политологии, истории, философии и культуры.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ИРАНА
До Исламской революции 1979 Иран после принятия в 1906 Конституции являлся парламентской монархией, в которой реальная власть принадлежала шаху. Первая иранская
Конституция состояла из двух компонентов – Основного закона, принятого в 1906 и наиболее важной части – Дополнений к Основному закону, принятых в 1907. В 1911 был
принят закон о всеобщих выборах, который заложил основы избирательной системы в Иране, действующей до сих пор – всеобщее избирательное право, прямые и тайные выборы на
пропорциональной основе, отмена имущественного ценза. В 1963 избирательное право получили женщины. Несмотря на значительные изменения в общественно-политической жизни
Ирана в последующие 70 лет, кардинальных изменений Конституции не произошло, а внесенные поправки лишь расширили полномочия шаха. Многие из декларированных
конституционных прав оказались нереализованными.
ГРАНИЦЫ ИСЛАМСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
В.И. Сажин
В центре американской политики на Ближнем и Среднем Востоке – идея «продвижения демократии» как залог преобразований этого неспокойного региона. Можно ли говорить о
том, что в Исламской Республике Иран происходит демократический процесс? Президентские выборы показали, что можно говорить о наличии в стране широкой демократии в узких
и жестких рамках исламской государственности. Более того, Иран мог бы стать положительным примером для многих арабских да и мусульманских государств в целом, поскольку
иранского уровня электоральной демократии нет ни в одной из стран Ближнего и Среднего Востока (за исключением Израиля).
УНИКАЛЬНОСТЬ ИРАНА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Георгий Векуа
В этом году исполнилось 30 лет исламской революции в Иране, в июне пройдут очередные, уже десятые президентские выборы в этой стране. Иран привлекает все больше
внимание в мире, не только пресловутым «ядерным вопросом», но и своим курсом на построение общества совершенного нового типа.
Это важный вопрос, так как иногда есть непонимание о характере современного иранского общества и государства. Некоторые думают, что Иран обычная «фундаменталистская»
исламская страна, которая ничем не отличается, по-существу, от бывшего режима Талибана в Афганистане, монархического правления в Саудовской Аравии и некоторых других
случаев.
На самом деле, политическая система исламской республики Иран является уникальной в мире, как синтез новаторских подходов и традиционализма на основе исламской,
шиитской веры.
ФАКИХ, ИЛИ ПОЧЕМУ В ИРАНЕ НАСЕЛЕНИЮ НЕЛЬЗЯ ИЗБИРАТЬ ЛИДЕРА СТРАНЫ
Иран, наряду с Ватиканом, является уникальным в современной мировой практике теократическим государством - т.е. такой страной, у власти в которой стоит духовенство. Но,
в отличие от Ватикана, Иран претендует также на то, что в его стране существует демократия и выборы для всех его жителей. При этом высший иранский лидер из духовенства
не избираем населением. А между тем этот лидер страны управляет и избираемым населением иранским президентом и всеми другими должностными лицами Ирана.
Официальные иранские лица виртуозно объясняют, почему иранский народ не может избирать себе лидера страны. Их объяснения на эту тему, а также данные о полномочиях
и порядке его избрания в нашем материале из первоисточников.
ЗЕЛЕНАЯ КНИГА
Муаммар Аль-Каддафи
"Главная политическая проблема человеческого общества - это проблема орудия власти".
"Даже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой".
"Эта проблема стоит со всей серьезностью с самого момента возникновения современных обществ".
В наши дни народы и общества постоянно сталкиваются с этой проблемой, подвергаясь риску и страдая от тех тяжелых последствий, к которым она приводит. До сих пор не
удалось найти окончательного демократического решения этой проблемы. Зеленая Книга дает окончательное теоретическое решение проблемы орудия власти.
ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
Избранные главы книги А. Дугина
Сегодня в мире складывается впечатление, что политика кончилась — по крайней мере та, которую мы знали. Либерализм упорно бился со своими политическими врагами, предлагавшими альтернативные рецепты, – с консерватизмом, монархизмом, традиционализмом, фашизмом, социализмом, коммунизмом – и, наконец, под занавес ХХ в. победил всех. Логично было бы предположить, что политика станет либеральной, а все ее противники, оказавшись на периферии, начнут переосмыслять стратегии и формировать новый фронт: периферия против центра (Ален де Бенуа). Но в начале XXI в. всё пошло по другому сценарию.
КРИТИКА КОНЦЕПТА МОДЕРНИЗАЦИИ
Консервативный ответ на основании четвертой политической теории
Александр Дугин
Идея модернизации основана на идее прогресса. Когда мы говорим слово «модернизация», мы, безусловно, подразумеваем прогресс, линейное накопление, определенный поступательный процесс. Когда мы говорим «модернизация», мы предполагаем развитие, рост, эволюцию. Это одно-семантическая система понятий. Таким образом, когда мы говорим о безусловном позитиве модернизации, мы соглашаемся с очень важным базовым парадигмальным подходом. Мы соглашаемся с идеей того, что человеческое общество развивается, прогрессирует, эволюционирует, растет и становится все лучше и лучше. То есть мы разделяем определенный взгляд исторического оптимизма. Этот исторический оптимизм свойственен всем трем политическим идеологиям. Он коренится в научном, общественном, политическом, социальном, гуманитарном и естественнонаучном мировоззрении 18–19 вв., когда идея прогресса, развития и роста была взята как неподлежащая сомнениям аксиома. Иными словами, вся аксиоматика, вся аналитика 19 века в гуманитарной и естественнонаучной сфере строилась на идее прогресса. Мы можем легко проследить эту тему - идею прогресса на трех политических идеологиях.
ТОТАЛЬНАЯ СВОБОДА КОНСЕРВАТИЗМА
Александр Дугин
Мы настолько привыкли рассматривать прогресс как нечто само собой разумеющееся, что, как правило, боимся словосочетания «идеология прогресса». Считается, что идея прогресса – это некое свойство вещей, эволюция, заложенная в пружине бытия, развертывающая себя почти объективно. Но если подойти к этой теме с социологической или политологической точки зрения, то мы увидим, что это не что иное, как эпистема, парадигма, которая фиксирует специфику усложнения общества – от простых обществ до сложных, или комплексных. При этом показательно то, что простые общества сосуществуют со сложными.
Пример того, как простые общества существуют рядом со сложными, можно наблюдать в существовании народа веды Индии и Шри Ланки, или австралийских аборигенов и африканских пигмеев – все они представляют собой простые общества и существуют сегодня, в XXI веке. Одновременно мы имеем дело и со сложными обществами, такими как современное американское западное общество, японское общество западного типа. Мы видим их существование наряду с простыми.
РАЗГОВОР С ВАРВАРОМ
Избранные фрагменты
Я познакомился с Хож Ахмедом Нухаевым (кличка: «Хожа») в декабре 2000 года в Баку. Меня вывел на него след Бориса Березовского – судебный процесс этого скандального предпринимателя против журнала «Форбс» затягивался, и я со всех сторон собирал свидетельства и информацию, чтобы представить их в Лондонский суд. Мне было важно встретиться с Нухаевым – я слышал, что он, как и многие чеченские бандиты, помогал Березовскому на заре его карьеры.
Готовясь к поездке в Баку, я навел некоторые справки о Нухаеве через моих знакомых в правоохранительных органах и через Интернет.
Хож Ахмед родился 11 ноября 1954 года в Киргизии. Его семья, в числе других чеченских семей, в 1944 году была выслана в Среднюю Азию (многие чеченцы во время войны сотрудничали с немцами). В 1957 году советское правительство отменило наказание чеченцам, и Нухаевы вернулись в Чечню, в Грозный.
МАНИПУЛИРУЕМЫЙ ХАОС
Власть против человечества - современность как тотальная ложь
Алексей Нилогов
Гейдар Джемаль - фигура, широко известная в узких кругах. Беседа с Гейдаром Джахидовичем состоялась в рамках проекта "Современная русская философия".
ПРЕОДОЛЕНИЕ ЭКОНОМИКИ
Кирилл Мямлин
Из двух основных экономических теорий догматический марксизм уже потерпел крах - на очереди сформировавшийся либералистский догмат.
Практически весь ХХ век проходил под знаменем непримиримой борьбы между двумя экономическими теориями - либерализмом и марксизмом. Определяя экономические отношения, они одновременно стали идеологиями разных мировоззрений и социальных срезов общества. Этим теориям стали соответствовать и разные типы управления обществом - «либеральная» («свободная») и «эгалитарная» («уравнительная») демократии.
ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ ПРОТИВ ДЕМОКРАТИИ
Кирилл Мямлин
Культивируя господство демократии, господствующая либеральная идеология на самом деле всеми силами противостоит подлинной демократии, заменяя ее капиталом.
Гармоничное сосуществование власти и народа, т.е. органическая демократия, как ее определял Ален де Бенуа, в современном мире оказывается либо внушаемым мифом, когда народ уверяют, что он живет при подлинной демократии и имеет самое непосредственное отношение к правлению государства, либо неким идеалом, к которому на словах стремятся, может быть, даже искренне, но на деле о гармоничном сосуществовании власти и народа не может быть и речи.
В истории можно указать на очевидный момент, когда в процесс поиска этого гармоничного сосуществования был заложен сбой. Изначально в основополагающем лозунге Французской Республики наличествовали все три термина демократической триады «Свобода. Равенство. Братство», но уже в Декларации 1789 года, в Конституциях 1791 и 1793 годов, равно как и в Хартии 1830 года остались только два первых термина, а упоминание о «братстве» было изъято. Оно оказалось ненужным складывающейся новой элите, имеющей глубокие сектантские корни.
О СОЦИОЛОГИИ КАСТ
Максим Журкин
Человеческие общества всегда делились на сословия и профессиональные группы. При всем возможном разнообразии социальных страт, наиболее четко выделялись три доминирующих слоя - служители культа, военно-бюрократическое сословие и владельцы разного рода имущества (торговцы, ремесленники, крестьяне). Во многих древнейших обществах (например, в Индии), такое профессиональное разделение людей было освящено религией в виде института каст.
Впрочем, сам термин «каста» зачастую употребляется неверно. Изначально было несколько утвержденных культом «варн», которые, в свою очередь, начали делиться со временем на множество каст по разнообразным признакам.
БАЗОВЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ КАСТОВЫХ СИСТЕМ
Максим Журкин
В чём скрыта основная движущая сила исторического процесса? Множество копий сломали учёные вокруг этого вопроса. Древнейшее объяснение различных событий потрясавших человеческие общества в разные периоды истории – «Так богу угодно». Подобная постановка вопроса доминировала у авторов исторических сочинений издавна. Или как вариация этого представления: историю творят деяния великих личностей – завоевателей, полководцев, пророков, реформаторов, не без помощи высших сил естественно.
Первым научную определённость в вопрос о движущих силах исторической эволюции внёс великий Карл Маркс. Будучи одновременно философом и экономистом, он, естественно, на философский вопрос о заводной пружине развития человеческих обществ, взглянул сквозь призму экономики. Эта и ныне самая модная из всех наук, кажется, способна давать ответы на все наиболее острые вопросы развития человечества.
ЭКОНОМИКА – ЭТО ДЛЯ РАБОВ
Сергей Кургинян
Особое значение экономики в нашей жизни определяется тем, что все остальное в этой жизни подавлено. Этим остальным я, например, называю культуру. Культура – это не мелочевка, не картины, висящие в музее. Это, по большому счету, то, чем жив человек. Это его мифы, его идеалы, его смыслы, его сокровенное, его экзистенциальное представление о том, что есть его бытие, и вообще – он сам. Низведение культуры до развлечения имело всегда сокрушительные последствия. Помните пресловутое: «Хлеба и зрелищ!»? Начавшись лозунгом «Хлеба и зрелищ!», Рим очень быстро кончился, исторически очень быстро. Тогда на это понадобились столетия, сейчас на это могут понадобиться десятилетия – потому что процессы идут быстрее.
НА НОЖАХ СО ВСЕМ СУЩЕСТВУЮЩИМ
Альфредо Бонанно
Ферал Фавн
Хавьера Эрнандес